任何管理思想的形成均有其成长的环境，佛教在对人的管理上，是围绕佛教的中心理念提出的，但对现代企业管理不无启发意义。

■ 文/赵国运

    佛教自释迦牟尼创教以来，至今已有2500余年的历史，随着僧团的发展，早已具备一套管理的制度，历经时代的变迁，僧团统领大众的管理方法也与时俱进，佛教僧团可以说是一个善于管理的宗教组织。

佛教的精神管理
    人的主观意识、心理变化是难以捕捉的，对人的精神的管理是人力资源管理的最高境界。
    佛教对人的精神的管理体现在以下两个方面：树立神圣不可侵犯的核心理念；开放式的教育传播方式。
    对于第一个方面，佛教核心管理理念主要有三种：第一种就是朴素的、众生平等的“人本”思想（也即“佛本”理念）。佛陀提出“一切众生，皆有佛性，皆得成佛”。在佛教中，佛与人没有不可逾越的界线，只要经过参修、证悟，发现真知、正理，人人均可成佛，提倡众生平等精神。第二种为“依正不二”的共生互存思想。所谓“依正不二”，从某种意义上讲，就是我们通常理解的人与人、人与物之间甚至世界万物之间相互依存、相互联系的关系。第三种就是慧生救世的“无我”入世思想。佛教从根本上讲就是惠济天下，而非独善其身，将拯救自我、经世济众建立在自身的修为，并积极引导他人共同努力的基础上。
    这些佛教的文化精神和核心理念，体现出强烈的事业理想和追求，并始终保持不变，成为佛教持续发展的精神支柱和责任坚守。不仅如此，这些文化精神和理念始终贯穿佛教管理体系的始终，突出以教育为管理手段，通过强大的教育训练系统，启迪人们的心灵、激发潜藏的智慧、提升佛教徒的德与行，实现自己的人生价值，达到功成圆满。
    学院式教育、译经讲法式教育和丛林式教育构成了佛教的教育培训体系，确保佛教组织的持续学习和创新能力。在古代，佛寺大多肩负着人才培养的责任，很多人就是通过佛教的教育而成才的，最终掌握了知识与技艺。一般通过师傅带徒弟的方式进行，一个佛教徒可能有多个师傅，如玄奘法师就是在丛林教育中成长起来的，他在国内已经不能满足于师父的教育，于是就到国外，向外国的师父学习。
    在佛教组织中，无论哪一种教育方法，其领导者就像精神导师一般，“言传身教”教导佛教徒，不断自我修炼、自我完善，在理论参修和实践论证中总结和提高自身的素质和能力，并与佛教信仰者共同成长。所谓佛教的教就是用佛教的深刻理念去教育、惠泽无边的苦难众生学习、体悟佛法，践行佛之正觉法性。佛教的教育也即：教就是学，学就是教，教中学，学中教，这对现代人事培训工作有较大的启示意义。

“无我”的民主管理
    佛教讲“诸法无我 ”，谓一切有为、无为法中，并无“我”之实体。即一切法皆依因缘而生，相互依存，无实体性。这一点，深刻体现了佛教“空”的思想。
    首先，公选德才之人担任住持，《百丈清规证义记》记载：“丛林兴衰，在于住持，住持善恶，在于举请。荷担常住，在此一举，败坏常住亦在此一举，而受请者祸福升沉亦因之，是故两者，俱不可不慎!”由此可见，佛教团体要管理得有秩序、经营得有前景，选拔德才兼备的寺院住持是非常关键的。佛教丛林住持选举一般有子孙丛林与十方丛林之别。子孙丛林，由自己所度的弟子轮流住持，是一种师徒相承的世袭制，选举承袭住持要“依公众推举，依仪轨择定”。十方丛林则是不受法系与门派限制，依一定规矩接纳十方僧众，其住持人选亦经僧众同意，向十方遴选贤能适任的名僧出任该寺之住持，而非传给现任住持的剃度弟子。
    其次，公平执法——坚持公平的管理原则，才能形成完善的组织制度，这也是各种组织发展的基本因素。在戒律面前僧众平等，组织程序公开公平，赏罚清明，这样组织成员才能团结一心，发挥佛教“弘法度生”的作用。《百丈清规》记载，寺院僧众无论上下、高低“或有假号窃形，混于清众，别致喧挠之事，即当维那检举，抽下本位挂褡，摈令出院者，责安清众也。或彼有所犯，集众公议行责，即以柱杖杖之，遣逐从偏门而出者，示耻辱也。”
    丛林中人事调动，从初到佛寺领职，到不同职务变动，都有特定的时间和职务要求。丛林禅院人事安排和职务分配，通常于每年农历正月十六日与七月十六日各举行一次。依丛林所施设之职务，分为序职、列职二类。序职乃依个人之年资、德业而予以叙职；其职务属永久性质，不必依任期请辞再叙。列职则以六个月为一任期，每年分二任期。每一任期之最后一周，各职事依例请辞列职，以待领来期之职务。每一任期开始之前半个月，客堂开列新进堂及旧有住众名单，送往方丈查阅，由方丈召集客堂、禅堂、库房等诸头首共议职位工作之分配。就职之日，方丈正式宣告新叙职事名单，并讲清规。新叙职事当到法堂谒见方丈，再到禅堂礼十方，随后即依职送位就任。这种任职制度不但加大了人事安排的弹性，而且也可以使受职者多方学习，培养素质，提升能力，这与“铁打的营盘，流水的兵”管理思想是一致的。这种人事调动的频次及弹性也是很多现代企业难以实现的。

和谐分工——丛林管理的高效组织职能
    原始佛教时代，佛陀因时制宜地制戒，建立六和僧团；在僧团中要求“六和同居”，即：“身和同居、口和无诤、意和同悦、见和同解、戒和同修、利和同均”，不仅每月朔望日要“布萨”悔过（指佛教中按照戒律的规定，僧众齐集诵戒，以检点、整饬戒行；自我检查有无违犯戒律之事），进行“羯磨”（指佛教中按照戒律的规定，处理僧团和个人事物的各种活动），以期达到和谐共处、弘法度生的目的。僧团凡遇重大事项时，亦举行“羯磨”。凡是关系大众的事务，僧团都要召开会议研究，征得所有人的同意后方可执行。
    和谐的分工是一个团体组织发展的要素之一。佛教传到中国之后，有百丈清规、四十八单职事等丛林律轨的设置；到了现代，佛教随着时代发展的需要，组织结构更完善，分工合作更加精细化，各司所职，有管理僧众生活的、礼仪的，也有管理教育的、戒律的。据《禅苑清规》记载，佛寺细分职别可达八十种，可谓繁杂，如此精细化分工，不亚于现代化的组织机构。
    我们从佛教中探究管理思想，可以得到以下几点启示：
    现代管理不能只看重人的物质方面的管理，而要更重视员工精神层面的管理，善于洞悉员工的思想意识、思维方式和心理活动的变化规律，提炼凝结出具有深层次文化内涵的组织精神和神圣不可侵犯的核心理念。
    现代企业的核心文化理念要想深入人心，必须建立强大的教育培训系统。要树立开放的人力资源管理理念，围绕企业的文化理念，以教育培训为抓手，在人力资源管理方面适时建立并改进一系列的标准与流程，着重培养企业的持续学习、创新能力，促使企业和企业员工可持续成长。
    借鉴佛教中的“无我”，管理者要立足现实，解放思想，依靠更宽广的视野，超越管理中各种矛盾和问题。
    任何管理思想的形成均有其成长的环境，佛教“无我”的民主管理，是围绕佛教中心理念提出的，为佛教的神圣愿景服务的，所以，为了防止佛教“无我”太超脱、理想化，成为无领导的极端自由化管理，和谐的组织管理就成为“无我”民主管理的有效组织保障。■

主要参考文献
[1]沈柏村.《百丈清规》与沩山道场的兴隆[J].法源，2001（19）
[2]丁福保.佛学大辞典[M].北京:中国书店出版社，2011.