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    本刊特稿    
  “共生哲学论坛”观点集萃(2024-6)  
企业管理杂志 发布时间:24-07-02        
   

20243月,由上海创智组织管理数字技术研究院主办的“共生哲学论坛”在上海举行。26位专家学者围绕“人机共生”“心智共生”“文明共生”三个专题,从不同角度探讨共生理念。以下是专家观点集萃。

——编者

 

 

 

共生理念的提出

 

陈春花

上海创智组织管理数字技术研究院

管理学教授

组织不仅仅是技术环境的产物,也是制度环境的产物。新的合作方式和组织模式需要在理解技术环境的催化剂作用下,同时实现制度环境的催化剂作用。共生理念作为制度三要素中的规范性维度,通过社会价值观和社会规范来约束组织行为。 “共生理念”可以从互为主体、互作效用、价值共创、整体进化四个方面强化。

 

林建华

北京大学化学教授

高等教育是一个复杂体系,至少从三个维度才能稍许理解。通过对有关人类根本性活动的考察,可使我们了解教育及相关活动的特征。而通过对认识论的考察,使人更确信批判性思维和创造性行动的教育意义。除上述哲学视角,大学与社会关系的历史变迁也揭示了教育内禀属性。

 

人机共生

 

陈凯先

中国科学院院士、生物科学家

人工智能技术异军突起、迅猛发展,既可能对科技进步和新一轮产业变革带来有力推动,也可能产生一些始料不及的负面影响。印刷术的发明和推广应用对人类文明的进步、科学的昌盛产生了重大影响,但其过程历经数百年,人类用足够长的时间来适应和规范这个变化。与之相比,人工智能发展留给人类适应和规范的时间很短,可谓“迅雷不及掩耳”,我们不应该也不可能阻滞其发展。如何兴利除弊,不能不有所思考。我们应谨慎关注相关问题,如人工智能能否超越人类?它可能对教育模式、职业分工、科研模式以及社会结构与阶层的影响等。

 

吴冠军

华东师范大学哲学教授

Sora为我们理解人与后人类的“共生”提供了全新视角。通过自然语言提示,Sora能够生成60秒连贯性视频,这意味着它既能理解这个世界的物理规则,也能理解人类互动的方式。作为“世界模拟器”的Sora,使得生成新的世界成为可能。这意味着,我们所生活的这个宇宙并不仅仅是物理的,同时是生成性的。

 

蓝江

南京大学哲学教授

随着人工智能产品日益成为人类生活的一部分,我们需要反思以理性个体为核心的主体理论,不能将人与智能体看成竞争和博弈关系,而要看成共生关系。共生的哲学关系不仅仅是主体间性,也不是主客体关系,而是需要建立人与物、人与人和物与物之间物体间性关系,才能重新思考在智能关系下人与智能体的共生哲学。

 

程广云

首都师范大学哲学教授

脑机接口的根本意义在于人机融合主体的出现,其主要风险则在改变现有人类主体的存在方式。自我是人类叙事的第一人称视角,突破人类中心主义视角,为人机共生重新绘制可能世界与意义世界的图谱,将是未来哲学的任务之一。

 

乐国林

青岛理工大学管理学教授

人工智能与人类共生已不可逆,应关注人机关系共生的组织与社会问题,如员工自我效能感、人机身份与情感、组织的规训控制与效率、人机关系紧张的社会本质等。透视这些问题背后的社会本源,把人性尺度、世代可持续、平等善治、促进“有机团结”的“共同体意志”作为治理原则,重塑组织架构与关系,提升人机共生的可持续前景。

 

心智共生

  

李四龙

北京大学哲学教授

“殊途同归、和而不同”是中国传统文化对万物共生现象的理论概括。基于阴阳五行的交感互补,是本体论层面的共生哲学。基于人文教化的儒释道三教合流,则把世界观的“互补共生”推进到伦理学的“会通共生”。

 

王志强

《中国社会科学》杂志社编审

同质性共同体内的共生关系建立在具有压制性的实质性观念强制之上,其维持团结的方式会抑制组织活力和进化。从共和的原则出发,要承认共同体内在的异质性共生,从而保证共同体内在的自由和活力。但异质性共同体内的共生关系,不应仅仅被理解为彼此满足的差异个体配置,而应在求同存异中追求一种共同体精神。需要警惕的是,多元主义将“存异”颠倒为共同体的首要目标,从而导致共同体瓦解。

 

吴照云

江西财经大学管理学教授

“天人合一”是中国哲学史上的一个非常重要的命题。国内外研究中国哲学史的学者无一能够回避。“天人合一是整个中国传统文化思想之归宿处”“是中国文化对人类最大的贡献”,是中国古代哲学的核心范畴和理论基石,也是中国管理学派的理论基石。

 

赵涛

《江海学刊》杂志社社长

全球脑是心智共生的一个最佳隐喻。问题是全球脑的进化会不会以个人认知的退化为代价?如果这种情况必然发生,那么该如何规避或最大限度降低其负面影响?当然,全球脑不仅对个体认知带来巨大的冲击与挑战,它也改变了知识的出场方式、表达方式、布展方式以及生产方式。全球脑时代如何组织知识生产,这将是一个大问题。

 

吕力

扬州大学管理学教授

中国传统文化复兴首要是创造精神的复兴,我据此提出“创造儒学”的概念。创造儒学的基本理念包括“良知即创造”等。创造儒学的基本范畴是“生生、和合、日新”。我认为,共生哲学的基本范畴也是“生生、和合、日新”,可以说,创造儒学就是儒学视域下的“共生哲学”。

 

苏勇

复旦大学管理学教授

数字化进程面临很多管理伦理问题:数据不能漫无边际地获取,模型不能不加限制地运用,算法更不能成为“泰勒制”的翻版。“人是目的,而不是手段”。工具理性固然能提升效率,但在此基础上,更要考量人和社会的全面发展,要考虑价值理性和商业伦理。

 

郭毅

华东理工大学管理学教授

以主体间性为视域的行动者,当属智者型领导。即通过汲取个体或群体隐性知识,化为有高共识性的组织知识,日积月累,会使组织获取高承诺和高绩效导向的组织文化。因而,对“心智共生”,我们可关注其组织知识进化过程。当下,通过对“AI+”或“+AI”观察,可以获得心智共生的“田野性经验”。

 

贾利军

华东师范大学管理学教授

传统中国对世界的认知是自上而下的道、象、器一以贯之体系。今日社会,人类的市场已经从过往的社会功能模块进化为社会的经络、血脉。所以,无论市场管理者还是市场践行者都需要从分科的视角走出来,器、象、道逐级攀升,实现和谐共生的市场经济。

 

巩见刚

大连理工大学管理学副教授

“人性善”作为儒家管理学的主流人性观是非常深刻的,因为它在理解人心、人性统一性的同时也辨析了彼此的区别,主张尽心方为知性,由此穿过人心的种种表象看到了人性深处那份真正永恒的善。而这样一种辨析使其相对西方管理学诸人性假设展现了一种全面与深刻。后者往往混淆了人心与人性,没有理解尽心方为知性,往往在经验之心层面上谈人性,也就抓不住“人性善”这样一个本质。

 

文明共生

 

黄洋

复旦大学哲学教授

希腊文明中的共生哲学:希腊化时代早期,希腊文明出现共生哲学思想,以斯多葛派创始人芝诺为代表,他认为所有人都应该是同胞,生活在同一国度。但是希腊哲学和思想的基本方式是二元对立的,这反映在希腊文明的方方面面,包括政治伦理思想中的善与恶、正义与非正义,共同体内部不同阶层的天然对立与冲突,希腊人世界观中的希腊人与蛮族人的对立等。古希腊人的二元对立思想对现代西方人的思维产生深远影响,这是共生哲学需要直面的挑战。

 

郭海潮

中国国家博物馆馆员

对于人类而言,“逝去之物”总具有独特的魅力。人们难以遏制对“起源”的遥想,并做出夸父追日般的追问。考古发掘让早已湮灭的文明再见天日,人们也以此探究自身文明的起点。通过窥探遗迹的里里外外、角角落落,用发现的物证来佐证史料的真伪和自己的片面判断。文明具有相对的独立性,那些匿于世界各角落的上古文明,越是久远和陌生,越具有神秘的吸引力。但不同文明之间以及同一文明不同时代之间确有内在关联,古老文明之间的影响和传播可以超越时间和空间限制,现代文明也在共生中体现着文明交流、交融的本能。

 

秦子忠

海南大学哲学教授

文明的图式至少包含人造器物、社会秩序、身份认同与价值信念等维度,其演化是这些维度的交互展开。化解文明的冲突主要在于去除任一维度的排他性,重建这些维度的关联性,并在拓展共识交叠面的过程中通往和合共生。

 

袁祖社

陕西师范大学哲学教授

共生是文明人类的“元哲学”问题。在其最原初的意义上,共生体现的是整个宇宙的本质,共生因此成为人类一切文明实践、文明价值观的底色。共生以及共生关系的形成,首先是一种自然存在论事实,但同时更是文明人类依靠不断进化的理性,基于某种确定性的生存目的,自主性建构的结果。

 

沈湘平

北京师范大学哲学教授

中国传统的共生是以植物为隐喻、以空间足够大为前提的消极共生,但当代社会因时空压缩而过于拥挤,消极共生日益成为不可能,文明共生需要文明间性的共生文明来保障,实现向积极共生的转变。共生文明本质上是人类众道之公道,是人类诸文明之公共文明。

 

程志敏

海南大学哲学教授

传统哲学基于“自我同一性”,导致人类在处理社会、人与自然以及国际关系时面临困难。共生是人类走向成熟的必修课,也是真正意义上的启蒙,它需要超越论、存在论和人性论的前提。在共生中找到人的合适地位,构建生生不息的新世界。

 

宋澄宇

《外国经济与管理》杂志编辑部主任

价值共生与人的目的世界的自由息息相关。只有当人拥有目的自由时,才能真正实现价值共生。而市场经济则是实现价值共生最精妙的生态系统。为了实现人的目的世界的自由,我们需要共同维护市场经济。

 

晁罡

华南理工大学管理学教授

通过对11位代表性企业家及其企业长达10年的跟踪调查,运用经典扎根理论方法,我们发现这些企业家在对待自我、员工、合作伙伴以及社会大众和自然万物时沿着“修身立德”“成就员工”“多方共生”“天下为公”的格局演化,因此我们创造性提出 “天下格局”这一中国式企业家精神新概念,并从多个层面讨论其与“差序格局”的异同。

 

尹俊

北京大学管理学研究员

“富民厚生”是儒家经济思想的核心观念之一,强调关注民生福祉,让人民过上富裕生活,以此构建国家稳定和社会和谐的重要基础,这为新时代扎实推动共同富裕提供了传统文化底蕴。

 

贾冬阳

海南大学哲学副教授

据《说文》,“共,同也,从廿廾。”从其金文构形看,有祭祀敬奉象,亦有交互拱卫象。“生,进也,象草木生出土上。”古字形从屮从土。“屮”离不开“土”,否则即“㞷”之妄生象。但阴阳交㐅之土气依时而变,这就要求“生”不能抱残守缺,而是与时偕行。因此,所谓“共生”,其象乃立足自身,以“共心”在更大的差异中激荡与合会,独立而互补,进而成就共同体更高的德性与事功。

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